螟蛉子什么意思（螟蛉子，能不能载入宗谱？入谱了会不会乱宗？）

螟蛉子，俗称养子。顾名思义就是领养的儿子，而不是自己的亲生子。

《诗经.小雅.小宛》中有这样的记载:“螟蛉有子，蜾蠃负之。”

这是说，蜾蠃常捕足螟蛉喂它的幼虫，古人就误认为蜾蠃自己不产子，养螟蛉为子，因此称养子为螟蛉子。

大千世界，芸芸众生，有儿孙绕膝子孙满堂的，也有穷其一生艰于子嗣，难以延续“香火”的。

艰于子嗣的，自古以来有在同宗中行“继子”或兼祧续其后的。

另外，在我国民间还有一种特殊的“移花接木”承继法——领养异姓子，即“螟蛉子”为嗣，故螟蛉子历来有之。

但自古以来，螟蛉子就像个“异类”被所谓的“血缘正统派”所排挤，得不到“正统派”的认可和尊重。

这是个不争的事实！他们到底能不能入谱，能不能参与宗族事务管理？这是长期困扰各姓氏族民的头痛难题之一。

在回答这一问题之前，我们不妨先来看看古人到底是怎么看待螟蛉子及其后代的。

在许多姓氏宗谱中，都有相关的“家规族训”予以明文规定螟蛉子的身份和地位。

如下列某姓氏的“族规”中就有这样的明文记载:

凡无子而立继者，书继子某人(笔者注，这是仅限本宗相应代际关系人员之间进行的出继、入继)。不得以异姓乱宗，违者革族。至若年未弱冠、未娶者，不准立后。

也就是说，如有族民违反“族规”领养螟蛉子，对其处罚是相当严厉的。其本人会被“革祠”逐出，不再被认为是本宗族民，而螟蛉子则不能享受“分香饼”的权利，也不能参与任何祠事，更别说名字登入宗谱了。

由此可见，自古以来，为保证一个姓氏宗族血缘关系的纯正，是严防异姓混入其中的。其根本原因，就是以防“异姓乱宗”！

又如某姓氏的“族规”中明确记载:

乞养，不许入祠，以杜异姓乱宗。

上述种种，都是一个宗族将“螟蛉子”视为“异姓乱宗”的罪魁祸首和洪水猛兽而严加防范的。这类人员是万万不能列入宗谱的。甚至连妇人夫亡有子女，也皆不许入赘，违者革族。

但也有与上述“族规”断然拒绝螟蛉子入谱，缺乏必要的人情味而有所不同的是，有的姓氏则采取了“变通”的权宜方式，可以允许螟蛉子入谱。

如下列某姓氏的“族规”所载:

外姓来继者，异姓乱宗，本不宜载。但有其人已往而无传者，削之，则绝其祀，准去其螟蛉字可也；若其有传者，断不入于行。自后无许再养异姓为嗣，如违逐出。

从上述“族规”中可以看出，该姓氏宗族在明面上是不允许领养异姓子的，但对已经既成事实的领养异姓子行为，也不是一棍子打死不许入谱，而是分有无后代两种情况予以区别对待。

特别是对有后代的螟蛉子作出了特别规定，即螟蛉子可以入谱，可以详载生卒葬娶等方面信息，但绝对不可以与正统血缘族民一同编入排行。

如下图所示，螟蛉子可以随正统血缘族民一样编入相应行辈中，但只能不问年龄大小杂乱地附在相应行辈的最后，而且还得遵守不能再“养异姓为嗣”。否则，就连这点“权利”也会被剥夺——铲谱除名，逐出宗族。

统观各姓氏宗谱，我们发现关于“螟蛉子”入谱还有另一种“变通之举”，即将本宗所有的螟蛉子(含其后代)单独编立系图，讳行字辈可与正统血缘宗亲相同，也可以另行设立讳行字辈，但在行字前需加“多”字以示有别，称其为“螟蛉派”。

窃以为，无论古人是一概无条件拒绝“螟蛉子”入谱，还是把螟蛉子另立“螟蛉派”列行(行字前要加多字或又字)入谱，或者不予以编列排行序号仅仅堆陈于正统血缘人物之后入谱，如此种种方式，都有不尊重，甚至歧视、排斥“螟蛉子”(螟蛉子的称谓从字面上看本身也有不尊重之意)之嫌。

他们似乎被所谓的“血缘正统派”孤立了、被边缘化了，觉得“螟蛉派”是可有可无、甚至是多余的群体。

由此看来，在当今社会如何面对“螟蛉子”及其后代这一群体，小而言之，有关敦宗睦族；大而言之，有关社会和谐发展，切不可等闲视之。

那么，当今修谱，“螟蛉子”到底能不能正常入谱呢？

答案当然是肯定的❗

但如何才能做到使“螟蛉子”既能如愿正常入谱，又能避免异姓子编入宗谱有乱宗之虞呢？

笔者从事传统谱牒修纂近二十年，在具体编纂工作中，对于“螟蛉派”的称谓更愿意用“义继派”来命名；而对于编列排行问题，则采用“义继派”与正统派相统一、融合的方式进行，即他们的行号可以统一编排在一起。但在“义继派”人员行序前要统一加一“义”字以示有别(如下图所示)。

这样，螟蛉派人员就可以真正地“融入”到血缘正统派大家庭中去而被认同、被尊重，避免了被孤立、被排斥、被边缘化的“尴尬”，增进宗情宗谊，促进宗族和睦团结。

同时，这样又可以保证正统派顺利进行“追宗溯源”，世系脉络清晰而不紊，可杜异姓“乱宗”之虞。

如此，一则可消除“螟蛉派”被排挤、边缘化之虞，可以与正统派融为和谐一体。一则可保证“正统派”追宗溯源、正本清源，异姓也乱不了宗，可谓“两全其美”矣！